《人琴俱亡》

　 【课文分析】
　　1．试分析概括一下本文的结构内容。
　　明确：
　　本文记叙了王子敬死后，王子猷不顾病体去奔丧，并悲痛至死的故事，反映了兄弟两人至深的感情。
　　全文共两段，可分为两部分。
　　第一部分（1），写子猷奔丧。先交代兄弟二人皆病重，子敬先死。由于久没有子敬的消息，子猷推断弟弟已经不在人世，于是急忙去奔丧。
　　第二部分（2）写子猷恸绝。子猷以自己独特的方式来哀悼弟弟。由于不胜其哀，“月余亦卒”。

　　2．文中第一段中，王子猷猜到弟弟已经去世，为什么“语时了不悲”、“都不哭”？
　　参考：
　　是因为他自知也不久于人世，到那时就将和弟弟又在九泉之下相见了。

　　3．课文中哪些语句最能表达子猷与子敬的兄弟之情？子猷“取子敬琴弹，弦既不调”，你认为“不调”说明了什么？
　　明确：
　　语句有：“何以都不闻消息？此已丧矣。”“了不悲”“都不哭”“径入坐灵床上，取子敬琴弹”“子敬，子敬，人琴俱亡”和“恸绝良久”“月余亦卒”，都表现了子猷对弟弟的兄弟之情。
　　“不调”既是写实际情况，也包含了“人琴俱亡”的凄凉，反映了王子猷极度悲伤的心绪。
关于刘义庆和《世说新语》

　　刘义庆(403—一444)，彭城人，文学家。南朝宋武帝刘裕的侄儿，袭封临川王。《宋书》本传说他“性简素，寡嗜欲”，爱好文学，广招四方文学之士，聚于门下。

　　《世说新语》是记载魏晋人物言谈轶事的笔记小说。刘义庆撰。原书名《世语》，后人为避免与刘向所叙《世说》混淆，便在题名下增字以示区别，唐时称《世说新书》，北宋时通行的本子都叫《世说新语》。全书分德行、言语、政事、文学等36个门类，记载了自东汉末年至东晋时豪门贵族和官僚士大夫的言谈轶事，较为集中地反映了这一时期的社会面貌和士大夫的思想品格。

　　魏晋时品评人物的风气盛行，名士们崇尚清谈，饮酒吃药(“五石散”)，生活不修边幅，有的故作旷达，矫情做作，有的纯属消极颓废，玩世不恭，这些在《言语》《品藻》《任诞》等篇中都得到反映。《汰侈》和《俭吝》篇对统治阶级的穷奢极欲和残暴、贪婪的本质有所揭露。《世说新语》也赞扬和称颂一些具有高尚品格的人物，如不肯阿附权贵而终遭杀身之祸的嵇康(《简傲》《雅量》)；不畏强暴、忠于友情的荀巨伯(《德行》)；批评清谈误国，主张“四郊多垒，宜人人自效” (大敌当前，应人人为国出力)的王羲之(《言语》)等等。此外，勇于改过自新的周处(《自新》)，不信鬼神的阮宣子(《方正》)，以及《巧艺》《术解》等篇中提到的能工巧匠、医生、画家、音乐家等等都应予以肯定。

　　《世说新语》的语言以精练含蓄、隽永传神见长。作者善于以小见大，即事见人，通过生活细节的描写来刻画人物个性。

　　《世说新语》对后世文学有很大影响。书中许多故事成为诗文和小说、戏剧的典故和题材，有的成为人们常用的成语，如望梅止渴、新亭对泣、口若悬河、一往情深、别无长物、盲人骑瞎马、夜半临深池等等。

《世说新语》部分文章欣赏

德行第九

　　荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰： “远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪！”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空 ，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人 命。”

　　贼相谓曰：“吾辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还，郡并获全。

德行第十一

　　管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看，宁割席分坐，曰：“子非吾友也！”

简傲第十六

　　王子猷尝行过吴中，见一士大夫家极有好竹，主已知子猷当往，乃洒扫施设，在听事坐相待。王肩舆径造竹下，讽咏良久，主已失望，犹冀还当通。遂直欲出门。主人大不堪，便令左右闭门，不听出。王更以此赏主人，乃留坐，尽欢而去。

自新第一

　　周处年少时，凶强侠气，为乡里所患，又义兴水中有蛟，山中有白额虎，并皆暴犯百姓，义兴人谓为三横，而处尤剧。或说处杀虎斩蛟，实冀三横唯余其一。处即刺杀虎，又入水击蛟，蛟或浮或没，行数十里，处与之俱，经三日三夜，乡里皆谓已死，更相庆。竟杀蛟而出。闻里人相庆，始知为人情所患，有自改意。乃自吴寻二陆，平原不在，正见清河，具以情告，并云欲自修改，而年已蹉跎，终无所成。清河曰：“古人贵朝闻夕死，况君前途尚可。且人患志之不立，亦何忧令名不彰邪？”处遂改励，终为忠臣孝子。

巧艺第十三

　　顾长康画人，或数年不点目精。人问其故，顾曰：“四体妍蚩，本无关于妙处，传神写照，正在阿堵中。”

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　　一、顺畅朗读课文
　　1．读准字音。
　　有的字有两个以上的读音，先要弄清读什么音时是什么意思，结合句意，确定读音。例如“是以先帝简拔以遗陛下”中“遗”字，在句中是“给予”的意思，因此应读wèi。读准通假字的字音。例如甲字与乙字通假，甲字就读乙字的音。像“曾益其所不能”中的“曾”通“增”，就应读zēng。再有专有名词，如人名、地名、官名等，保留了古音，例如“傅说举于版筑之间”的“说”，应读yuè。文言文中，有的字用改变读音来表示词义和词性有了变化，遇到这类现象应按变化的读音诵读，像“谨食之，时而献焉”中的“食”，表示“喂养”的意思，这时应读作sì。

　　2．读好停顿。
　　有些文言语句，首先要弄懂句子的意思，才能读好句中的停顿。例如“转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也”，这句中“狼洞”不是现代汉语的偏正结构的名词短语，不能连读，应读成“一狼/洞其中”。有些表议论、推断、反问等语句，若前面有“夫、盖、其”等词领起，读的时候，在这些词后边也应稍作停顿，如“夫大国，难测也，惧有伏焉。”读时应读成“夫/大国，难测也……”。

　　二、通假字、词类活用
　　通假字的读音有两种情况：一是通假字和本字读音不同，要按本字读音读。如“河曲智叟亡以应”中：“亡”通“无”，读“wú”。另一种通假字和本字读音相同。如《岳阳楼记》中“百废具兴”，“具”和“俱”读音相同都读jù。对通假字的字义要按本字意义理解。

　　词类活用指的是有的词在一定的语言环境中，改变了原来的词性而变成的别的词性。判断一个词是否是活用，要看它处在什么位置上。如：“愿为市鞍马”中，“市”原是名词，意思是集市。由于它在动词谓语位置上就活用为动词“买”句子译做“愿意为此买鞍马”。

　　三、一词多义、古今异义
　　同一个词，在这个句子里是一个意义，在那个句子里是另一个意义，这就叫一词多义。
　　理解多义词，要了解其在古汉语中的词义，并且结合语境去判断它的含义，特别是要注意在读文言文的过程中多作积累。
　　古今词义的变化，分几种情况：
　　①有的古今词义相同。有少量的词，几千年来词义没什么变化。例如：人、土、星等。
　　②大多数词义已发生了变化，如：“牺牲”的古义是“祭祀用的猪、牛、羊等”。如《曹刿论战》中的命“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信”。而现在的意思是“为正义事业献出生命”。
　　③还有一些词古今词义相差不大，要特别注意，防止用现代的词义理解文言文意义。例如：“绝境”古义指“与世隔绝的地方”今义指“无出路的困难境地”。

　　四、了解文言文的一些主要句式
　　了解文言句式，可以准确了解课文内容，不必死背概念。例如“陈胜者，阳城人也”是个判断句，译成现代文，应加判断动词“是”，“陈胜是阳城人。”有的判断句没有“……者……也”的标志，如“此则岳阳楼之大观也”，用“则”表示判断，可译成“这些就是岳阳楼的壮丽景象。”表示否定判断用“非”来表示，如“宴酣之乐，非丝非竹。”文言中表达疑问的句式，如果宾语是疑问代词，一般都在动词或介词前，形成动宾或介宾倒装。如“何以战？”“微斯人，吾谁与归？”就要译成“凭借什么作战？”“没有这种人，我同谁一道呢？”文言中表示被动的句式，有的借助介词“于”，如“困于心，衡于虑，而后作”。又如省略句式，在文言中也是常出现的，了解这些文言句式，可以加深对课文内容的了解。

　　五、了解文章大意
　　1．学会利用注释。
　　课文下边的注释一般分为两种情况，大部分的是字、词、短语，乃至句子的解释，主要是对语言的注释。了解了这些注释的内容，再联系上下文的意思，就能基本了解了课文内容。还有一小部分注释，涉及到人、地、物等名物的注释，也是我们了解课文内容的一部分重要内容，不容忽视。例如《愚公移山》中涉及到的一些地理位置的名词，像“冀州”“河阳”“豫南”“汉阴”“渤海”“隐土”“朔东”“雍南”等，不了解这些地名的注释，就会影响对愚公移山的伟大气魄和坚强毅力的理解。但是，对这一部分的注释不要求死记硬背，能够结合注释，疏通文意就够了。

　　2．了解一点文言知识。
　　文言文多是单音词。这一点同现代汉语多是双音词不同。了解了文言文语言的这一特点，对读懂内容大意以至熟读课文都是很有用的。

　　古今词义明显的变化。由于年代久远，文言文中一些词的意义在现代汉语中已经发生了变化。不了解这样的特点，了解课文基本内容也会遇到困难。例如，一些词的意义扩大了，像“江”、“河”，文言文中多指“长江”、“黄河”。还有一些词的意义缩小了，像“金”，古代泛指金属或兵器，现在一般仅指金子。然而，阅读文言文时，要特别注意的还是古今词义发生了比较明显变化的词。结合句意和上下文弄懂这样词的意思，无疑对了解课文的基本内容起着重要的作用。

　　六、翻译文言文的方法
　　翻译文言文可采用“对、换、留、删、补、调”多种办法。

　　1．对，就是一对一的把文言文中的单音词译成双音词。如《曹刿论战》的开头：“十年春，齐师伐我。”译成（鲁庄公）十年的春天，齐国的军队攻打我们鲁国。让它符合白话文的语言特点。

　　2．换，就是用现代的词去替换相应的古代的词。如《曹刿论战》中的“小惠未徧，民弗从也。”把句中的“未”换成“不可能”，把“弗”换成“不会”。译成：小恩小惠，不可能遍及民众，所以老百姓是不会听从您的。

　　3．留，文言文中的地名、人名，不必解释，翻译时直接保留就行了。如《醉翁亭记》中“作亭者谁？山之僧智仙也。”译成：修建亭子的是谁？是山里的和尚智仙啊。

　　4．删，就是删去无实在意义的词。如《曹刿论战》中的“夫战，勇气也”句中的“夫”是发语词，无实在意义。翻译时就可删去；打仗，靠的是勇气呀。就行了。如果译成“大丈夫打仗”就与原文不符了。

　　5．补，是经常要使用的。文言文中省略的部分，根据需要补上，有时补上的内容要用括号括起来。比如《捕蛇者说》中的“触草木，尽死；以啮人，无御之者”。译成：（这种蛇）触及草木，（草木）都会枯死；如果咬了人，没有谁（能够）抵挡得了的。

　　6．调：就是把词序换成白话文习惯的顺序。比如《陋室铭》的最后一句“何陋之有？”就不能翻译成：什么简陋的有？而应该译成：有什么简陋的呢？